木結(jié)構(gòu)在古代流行的眾多因素
綜上所述，中國(guó)古建筑采用木結(jié)構(gòu)的成因就是由于世世代代的人們經(jīng)過(guò)實(shí)踐和考驗(yàn)證實(shí)木結(jié)構(gòu)是最合理、最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用的構(gòu)造方式，至于把建筑作為紀(jì)念碑或藝術(shù)品留給子孫后代去鑒賞和研究，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，顯得無(wú)關(guān)緊要。指導(dǎo)思想是兒孫自有兒孫富，讓子孫后代自己去發(fā)明適合自己的生存空間吧！
一、社會(huì)制度和自然環(huán)境不是決定中國(guó)古建筑采用木結(jié)構(gòu)形式的原因 1社會(huì)制度和生產(chǎn)力不是決定采用木結(jié)構(gòu)的因素。
英國(guó)學(xué)者李約瑟把木結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系到中國(guó)的奴隸制度上來(lái)。認(rèn)為西方的奴隸制度可以驅(qū)駛成千上萬(wàn)的奴隸從事石頭建筑，而在中國(guó)卻未能做到這一點(diǎn)。事實(shí)上，中國(guó)的奴隸社會(huì)和西方的奴隸社會(huì)大同小異，中國(guó)同樣可以調(diào)動(dòng)大量的勞動(dòng)力進(jìn)行各種繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)。以萬(wàn)里長(zhǎng)城為例，長(zhǎng)城的雛形早在奴隸制各諸候國(guó)為了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而動(dòng)用大量的人力物力修筑而成，秦始皇更是投入幾十萬(wàn)人力將其串連鞏固起來(lái)。這石頭長(zhǎng)城足以說(shuō)明在當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度和生產(chǎn)力水平，完全可以采用石頭結(jié)構(gòu)建造宏偉的建筑。中國(guó)古代統(tǒng)治者同樣可以調(diào)動(dòng)十分龐大的人力、物力投入石頭建筑。因此，木結(jié)構(gòu)的采用與否，同有否大量奴隸并不存在必定的聯(lián)系。
2自然環(huán)境和地理因素等客觀條件也不是使用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)的基本原因。
木結(jié)構(gòu)建筑首先論及“木”或“石”有關(guān)問(wèn)題。建筑學(xué)家劉致平的中國(guó)建筑類型及結(jié)構(gòu)》一書說(shuō)：國(guó)最早發(fā)祥的地區(qū)—中原等黃土地區(qū)，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”可是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，并不是處處都盛產(chǎn)林木。石”與“木”存”與“無(wú)”多”與“少”否決定建筑的結(jié)構(gòu)形式呢？唐代杜牧《阿房宮賦》有：六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出阿房宮在陜西的咸陽(yáng)，建筑用木材都是由四川蜀山千里迢迢運(yùn)去，說(shuō)明古代重大建筑工程并不一定堅(jiān)持就地取材的原則。當(dāng)然文學(xué)作品一般不能作歷史依據(jù)，但“蜀山?！敝溥€是可信的歷代為修建大建筑物長(zhǎng)途跋涉搬運(yùn)資料是經(jīng)常的事。李約瑟的評(píng)價(jià)較客觀，肯定地不能說(shuō)中國(guó)是沒(méi)有石頭適合建造類似歐洲和西亞那樣子的重大建筑物，而只不過(guò)是將它用之于陵墓結(jié)構(gòu)，華表和紀(jì)念碑（這些石作中經(jīng)常模仿典型的木作大樣）并且用來(lái)修筑道路中的行人道，院子和小徑。
3社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)與否同樣不可能是采用木結(jié)構(gòu)的原因
木結(jié)構(gòu)房屋">木結(jié)構(gòu)房屋很易燃燒，二十多個(gè)世紀(jì)以來(lái)仍然極力保管作為普遍使用的建筑方法”古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平是否低于其它國(guó)家呢？很難下結(jié)論，然而建筑史上，并不是經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)的國(guó)家才去發(fā)展石頭建筑。
由此可見(jiàn)，社會(huì)制度、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)生活水平等社會(huì)因素以及自然環(huán)境、地理因素等客觀條件都不是使用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)的基本原因。
1施工速度方面，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)快得多。
58年；雅典奧林匹克宙斯神廟建筑群花了360年；羅馬圣波得教堂花122年。中國(guó)，秦始皇統(tǒng)一天下在位只十一年，就完成了阿房宮、渭水長(zhǎng)橋、驪山陵、長(zhǎng)城、馳道等規(guī)模巨大的建筑工程；漢代長(zhǎng)樂(lè)宮，規(guī)模占漢長(zhǎng)安城四分之一，只用二年時(shí)間落成；明代改建北宮城也只用十六年時(shí)間?？梢?jiàn)中國(guó)建筑的施工時(shí)間比西方建筑快得多。
2節(jié)省人力、物力、財(cái)力上，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)優(yōu)越。石與木”從取材、運(yùn)輸、加工等所耗同等規(guī)模的建筑，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)優(yōu)越得多。
3施工方法上，由于木結(jié)構(gòu)采用規(guī)范化和定型化，通過(guò)嚴(yán)密的施工組織而發(fā)揮最大的效益，
如上所述，木結(jié)構(gòu)確實(shí)是最經(jīng)濟(jì)、最合理的結(jié)構(gòu)方式。
三、文化意識(shí)形態(tài)在相當(dāng)水平上促使木結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展。
建筑是人類文化的結(jié)晶”＂中華民族的文化是最古老、最長(zhǎng)壽的建筑也同樣是最古老、最長(zhǎng)壽的體系＂?？梢?jiàn)建筑是文化的附屬物。
下面分二個(gè)層次談?wù)撐幕庾R(shí)形態(tài)左右建筑的結(jié)構(gòu)形式的形成和發(fā)展
1中國(guó)的人本主義”促使木結(jié)構(gòu)的發(fā)生、延續(xù)和發(fā)展。
中國(guó)歷史和西方歷史明顯不同的地方就是中國(guó)任何時(shí)期都沒(méi)有發(fā)生神凌駕于一切的時(shí)代。神權(quán)從屬于政權(quán)。統(tǒng)治者始終以人為本，整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)奉行“人本主義”建筑也服從于“人”以滿足人類的生活需要作為準(zhǔn)則。滿足人的生理、生活和心里的需求。如建房子有經(jīng)濟(jì)實(shí)用的空間，滿足人的生理尺寸和起居要求。不像歌德式神的建筑，高聳入云霄。木材質(zhì)料給人以親切溫和的感覺(jué)，不像石頭硬梆梆，冷冰冰。以人為中心，服從于人一直是古代中國(guó)建筑的設(shè)計(jì)思想。形態(tài)活潑的勾心斗角”和色彩繽紛的雕梁畫棟”使人賞心悅目，余音繞梁。
2價(jià)值觀念上的實(shí)用主義決定了采用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)。
明代造園專家計(jì)成，所著《園冶》中寫道：固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅”論點(diǎn)是說(shuō)人和物的壽命不相稱，物可經(jīng)至千年，人生卻不過(guò)百歲。所創(chuàng)造的環(huán)境應(yīng)與自己可使用的年限相適應(yīng)，何必叫子孫后代生活在自己所創(chuàng)立的環(huán)境里，況且子孫們不一定滿意我給他所作的布置。這種實(shí)用主義的態(tài)度，現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，完全合乎實(shí)際的
不同的歷史和社會(huì)條件發(fā)生不同的價(jià)值觀念，由此發(fā)生不同的建筑態(tài)度，發(fā)生不同的技術(shù)方案的選擇規(guī)范。如果古代中國(guó)人在思想上有如西方人那樣，認(rèn)為石頭的房屋才是最理想的建筑物，相信無(wú)論當(dāng)?shù)厥欠裼屑咽?，否有足夠的勞?dòng)力，統(tǒng)治者會(huì)千方百計(jì)長(zhǎng)途跋涉運(yùn)輸資料的如萬(wàn)里長(zhǎng)城，還有敦煌，龍門，雲(yún)崗等宗教建筑，當(dāng)他認(rèn)為有必要有價(jià)值建造這些石頭建筑時(shí)，就會(huì)經(jīng)年累月臨時(shí)地累積而建成。
應(yīng)當(dāng)看到整個(gè)西方的建筑史是以“宗教建筑”為主體的也是石頭結(jié)構(gòu)為主要形式的只有神權(quán)流治下的神”建筑才干驅(qū)使人們不遺余力去完成那些精巧的石頭藝術(shù)。而在神權(quán)不能占統(tǒng)治地位的中國(guó)，價(jià)值觀念上的實(shí)用主義”促使中國(guó)古建筑摒棄了石頭結(jié)構(gòu)而采用并發(fā)展木結(jié)構(gòu)。